В нашей главе, кроме прочего, разбираются запретные связи. 
Тора говорит, что нельзя взять в жены женщину, которая была женой отца. Или – сестру отца, тётю, нельзя взять в жены. И бывшую жену брата нельзя взять в жены, кроме определённых случаев.
И все эти перечисленные запреты, они вполне понятны. Но существует один запрет, который от всех их отличается.
В 18м стихе 18й главы сказано... русский перевод дает здесь слово «соперница»... чтобы не стала соперницей, не принесла раздор.
На самом деле здесь слово «цара́», которое в современном иврите означает «две жены одного человека». То есть, две жены одного человека приходятся друг другу этим словом.
И возникает вопрос во всех остальных случаях, запрет, он – на всю жизнь. То есть, даже если отец уже умер, нельзя брать в жены его бывшую жену.
В случае с сестрой жены получается, что Тора говорит несколько иначе, что если жена умерла и у нее осталась родная сестра, то можно жениться на ее сестре.
И для того, чтобы понять, почему так, мудрецы потратили немало чернил. 
Были люди, которые говорили, что сестры должны друг друга любить. А если они будут женами одного человека, между ними будет соперничество. И это будет нарушением природы. 
Другие люди говорили, что просто не эстетично, даже как-то кощунственно, входить к двум сестрам. 
Но, можно сказать, что издревле существовало объяснение, основанное на (значении) имен толкования (4:45)этого стиха. Этот стих можно перевести как «не бери двух жен вместе. Пока жива твоя жена, не бери вторую жену себе.» То есть, одна женщина по отношению к другой может называться «сестра», это правильно с точки зрения иврита. 
И тогда получается, что человеку просто нельзя быть женатым одновременно на двух женах.
Это запрет самой Торы. 
Нужно сказать, что общины, кумранская община, так называемая община ессеев, она разделяла такое толкование. А эта община по своим традициям отличалась от ессеев. Одно из обвинений, которое эта община бросала в адрес Израиля, в адрес священников, связана с тем, что они берут себе несколько жен, двух и более жен.
Позже, несколькими веками позже, к такому же пониманию этого стиха пришли караимы. Тогда возникали различные вопросы,- мы знаем что отец наш Иаков женат был на двух сестрах. С любой точки зрения, даже если говорить, что запрет существовал просто жениться на сестрах, Иаков нарушал этот запрет.
Почему Иаков это делал?
Мы могли бы сказать, что Иаков еще не имел дарования Торы. Но не получается так сказать, потому что в конце нашей главы, в тридцатом стихе мы читаем, что наказание за скверну земли, что земля оскверняется этим.
То есть, до Израиля на этой земле жили народы, которые так поступали.
У них не было Торы, не было закона, но они, так поступая, оскверняли землю.
Все эти законы в их коде не связаны с дарованием Торы. Но этот стих подводит нас к другому объяснению, что запрет брать двух жен или двух сестер в жены связан со страной Израиля.Мы знаем, что Иаков женился на двух сестрах за пределами святой земли. И когда он вошел со своей семьей в святую землю, Рахель умерла при дороге.
Иаков уже не входил к двум женщинам, будучи в святой земле.
Вхождение в землю связано с особого рода освящением. И то, что можно было делать вне святой земли, когда не было у народа связи с землей, нельзя было делать новому родившемуся народу.
Когда народ получил, принял на себя, что страна Израиля, это его страна, они получили через это новые духовные принципы. И уже невозможно было для них иметь двух жен. Потому что такой союз никак не продвигает служение.
Выходит, что далеко не всё, что делали праведные праотцы наши, может быть праведным для нас сегодня.
То есть, приняв на себя связь с землёй Израиля, народ Израиля поднялся на новый духовный уровень.
Как это можно соотнести с теми, кто верит в Иешу́а?
Иешуа говорил, что праведность учеников должна превзойти праведность книжников и фарисеев. Если народ Израиля подошёл к своей стране, мы подошли к небесному храму. Для нас, верующих, должны существовать ещё более высокие моральные и этические принципы. 
И выходит, что когда мы определяем критерии праведности для себя, то герои Танаха, герои пророческих книг и исторических книг Библии, они – не объект для подражания, они - объект для того, чтобы превзойти их праведность.
Заключение завета с Иешуа, это принятие на себя более высоких духовных обязательств. Если община верующих людей примет на себя такие моральные и этические обязательства, новые этические принципы, то, если она будет жить по этим принципам, не только примет их как декларацию, тогда произойдет то, о чем говорил Павел в послании к Римлянам, что призвание язычников взошло для того, чтобы вызвать в евреях ревность.
(Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Римлянам 11:11) 
Павел говорит там, что спасение язычников вызывает в евреях ревность. И спасение язычников в этом и состоит, что они принимают на себя совершенно новые принципы, если неправедность языч?