Содержание
1. Триада I. Часть 1. Для чего и до каких пор полезно заниматься словесными рассуждениями и науками
2. Триада I. Часть 2. О том, что, стремясь в исихии внимать самому себе, не бесполезно держать ум внутри тела
3. Триада I. Часть 3. О свете, Божием просвещении, священном блаженстве и совершенстве во Христе
4. Триада II. Часть 1. Разбор и опровержение сочинений философа Варлаама против священно-безмолвствующих. В чем истинно спасительное знание, к которому должны стремиться истинные монахи, или против думающих, что подлинно спасительно знание внешних наук
5. Триада II. Часть 2. О Молитве
6. Триада II. Часть 3. О священном свете
7. Триада III. Часть 1. Обличение нелепостей, вытекающих из второго сочинения философа, или Об обожении
8. Триада III. Часть 2. Перечень нелепостей, вытекающих из посылок философа Варлаама. Слово второе, против второго
9. Триада III. Часть 3. Перечень нелепостей, вытекающих из умозаключений того же философа. Ответ третий, на второе
++++++++++++++++++++++++++++++
Тропарь, глас 8
Православию наставниче, святителем украшение, Богословцем поборниче непобедимый, Григорие чудотворче, Солуню великая похвало, проповедниче благодати, моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак, глас 4
Ныне время деятельное явися, при дверех суд, востанем убо постящеся, принесем слезы умиления, милостынями, зовуще: согрешихом паче песка морскаго, но ослаби, Содетелю всех, яко да приимем нетленныя венцы.
+++++++++++++++++++++++++++++++
Главное сочинение Григория Паламы, византийского богослова и церковного деятеля XIV в., посвящено защите и систематизации исихазма, этико-мистического учения о пути человека к единению с Богом через аскетические и монашеские практики. Созданное египетскими и синайскими отшельниками еще в IV-VII вв., оно претерпело обновление и развитие в эпоху религиозной реставрации XIV в., став в то время центральным фактором не только церковной, но и светской истории Византии. Главная заслуга в этом принадлежит Григорию Паламе, давшему теоретическое обоснование исихазма, которое оформилось концептуально в результате полемики с представителями теологического рационализма, адептами западного христианства. Против одного из них - Варлаама Калабрийского, спор с которым продолжался шесть лет, - и направлены "Триады в защиту священно-безмолвствующих". По форме это ответы на нападки Варлаама в адрес исихастов, характеризующие Паламу как непревзойденного мастера дискуссии и глубокого философа, автора концепции нетварных божественных энергий, действующих в мире и в человеке. Итогом идеологического (и политического) противостояния стало торжество Православия - признание исихазма официальной доктриной византийской Церкви на Влахернском соборе 1351 года.